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[佛教] 念经的心要

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[td=653]念经的心要

占有关材料先容,念经大至有三品种型:一是持名念经,即口念弥陀名号。二是观驰念经,此又有二种:观想佛的塑画像,名观像念,观想佛的三十二相及好事(包括四十八个大
愿),名观相念经(具体情形请读佛典)。三是实相念经,即谛观诸法实相,此实相即真如法身,是念自性佛。在上述三种念经法中,观驰念经,实相念经都较为深玄,不响应者
难以成就,所以自古以来很少有人提倡,也很少有人修习。惟有持名念经最易动手,而且果报也很殊胜,所以最为提高。所谓净土秘诀里的持名念经,即指修行者向往美好殊胜的
西方极乐净土,欲往生其处,诚意称念‘南无阿弥陀佛’或‘阿弥陀佛’名号。念时念‘南无阿弥陀佛’和‘阿弥陀佛’都行。‘南无’是梵语的音译,读为‘那莫’(拼音na
mo),是皈依、恭敬的意义。‘阿’不读拼音‘e’
音,应是拼音‘a’音。固然,我们若已习惯了本来的读音,也没什么大碍。关键是情意自己要到位,同《楞严经》上所述的‘净念相继’的功夫符合就行。

单是持名念经一项,就有各类分歧的方式。每一种念法都有其特定的事理,都可采用,或随情况机宜变更而用,现简述于下:

高声念:念时声音洪亮,气慨壮阔,善能拓高兴胸,解除杂念,去懈志,驱睡欲,听说久念则有上火伤气之嫌,所以不宜常行。

默念:念时只见动唇,不闻作声(不动唇则为心念,好事一样),但佛号一样的历历清楚,充溢耳根。所以其功效并不逊于有声,在卧时,病时,及公共场所等都可采用。

金刚念:念时声音不高也不低,不缓也不急,口念耳听,能每字听得清楚,不走失正念,自然心定。

觉照念:念时把眼光发出(敛回内视),返照自性,此时心中但觉一片虚灵超拔,广大光亮,我即是佛,佛即是我,念经即念自心自性,心净土净,处处是净土。此为禅净合修境
界,极易使人开悟见性。

观驰念:念时兼观想弥陀佛身,或二菩萨身(即西方三圣中的观世音菩萨和大势至菩萨)
,还可观想三圣以手摩我头或衣覆我体,或观想西方极乐净土盛景:莲花、行树、罗网、楼阁、金地、宝池等物,使之存留甚深印象(依《阿弥陀经》或《无量寿经》所述)。

追顶念:念时字句甚急,一字追一字,一句顶一句,中心不留间隙,故名追顶,因追顶慎密故,能使杂念没法出头。

星期念:念时兼拜佛,口念身拜。即成身口意三业集合,故效力甚大,惟拜久必感疲惫,故不宜长时行之。

记十念:念时手执佛珠,一面念一面记数,每念十声,拨过一珠,如是则心中既要念经,又要记数、便无暇再涉杂念。或不用佛珠,但中心中暗记,每十声作一竣事亦可。

十口气念: 即十念法(下面会零丁作简单先容)。

定课念:念经必须持之有恒,所以定课念经最为上乘。前人逐日有念十万或数万者,须视同穿衣吃饭一样,日日如是,往生定可实现。

四威仪中念: 非论行、住、坐、卧,路上、车中、干事、文娱、心中皆可默念经号,养成习惯,则临终时,必得正念,蒙佛接引。

净宗盛德们如是说,至心念经者,见诸相不著相,遇逆境顺境无不同,一切均收摄在一句佛号里。念经念到心中只要佛,佛外更无意,诚如天台宗所说的‘止观’中的‘止’,一
切懊恼、妄心、妄念均止于一句佛号。每一句佛号,每一个字,心中清清楚楚,听得明大白白,就是‘观’。念经都摄六根,令六根对六尘时,认识不起妄想别离执著。至心念经
,放下身心天下,即大布施;不复兴贪嗔痴,即大持戒;不计是非人我,即大忍辱;不会中断夹杂,即大精进;不复妄想驰逐,即大禅定;不为乱相所迷惑,即大聪明。身、口、
意三业自然清净,必是好事无量的事。

只要我们念念相续、佛号不竭,一心稳定、心口如一,没有混乱妄想,不念自念,念到自性弥陀与他性弥陀无二无别,即是到达念经三昧(禅定境界)。那时,我们随时都能够会
开慧证果……即使不如此,临命终时往生也是有把握的。

除了按时做作业念经外,假如我们工作忙碌,家务繁重,可以采用十念法和散心念经相连系的方式。十念法即深吸一口气,然后起头念经,非论念几声,直至呼气尽了为止,如此
十遍即成,几分钟就完事(这也含有某种练气修密的机制)。只要我们专心专诚,锲而不舍,收到功效也是一样的。散心念经是指任何时辰、任何地址,凡不需动脑子干事措辞时
,便可以念经,默念作声念都行。

倘使偶然辰情况太喧闹,没法观听、观想自己的念经声,还可以将留意力放在呼吸上,比如吸气时念‘南无’
,呼气时念‘阿弥陀佛’(凭我们小我习惯随意而定)。关键是将留意力住于佛号,佛号又以呼气和吸气响应……特别是当我们碰到心乱如麻、爱做噩梦、抱病等时,这类方式可
以很好埋头健身,甚至收到治病调身的奇效。由于我们专心一处,净念相续,与呼吸同步,自然会与吉平和美好的工具相对应,见效固然奇异。谁都可以试一试,我绝不会骗人,
由于真的假不了,假的真不了,客观究竟是一定经得起检验的。

固然,实在的修行者也要学会放下,由于念经的底子目标不是为了临时的舒乐或治病,而是为了修行成功,这是一个对峙同一的关系。实在的佛门生修证到了一定火候,是可以坦
然‘受报’
的 ,不会决心躲避所谓的‘病业或恶报’
,一切尤如还债,世世代代的造作太多了,了一笔是一笔,恶缘逆境来了,恰好是件使人怅然的工作。总之,肯如法者,一切自然会好起来。

别的,念经人在闲暇还可以持佛咒以及读一些大乘典范(时候不丰裕者可读《心经》、《佛说阿弥陀经》),用以加持、恐固自己。固然,不管修什么秘诀,做什么作业,终极要
落实到心地上来,须在万事万物中历事练心,把心性进步。假如一小我做作业之外,生活中完经心中无佛,那末他的作业是即是白做了。是以,任何秘诀的修行人,都应当把八正
道和《普贤行愿品》(又叫《极乐愿文》作为自己在现实生活中的行为原则和纲领。还有就是念经人应只管多进修和琢磨阿弥陀佛的四十八大愿,这对进步我们的信心和心性标准
都大有裨益。对于修净土秘诀的人来说,这一点分外重要。
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